时光隧道深度游（十三）

兴隆洼的女神和玉文化大约6400年前消失了。

但这块被神灵之火“烤热”过的寒冷大地，不仅没有凉，而且距今大约6300年前左右，在兴隆洼文化分布的区域里，出现了更大规模的红山文化。

图一，红山文化分布

来自存储的安全感与广袤的神灵祭祀基地

红山文化由于是在北方，寒冷的季节非常长，因此对存储非常的讲究，他们制作出了带盖的的罐子，既可以长期安全的存放食物，也能够给烹调的食物保温，这种有盖的陶器在同时代的中华大地上是独一无二的。

图二，红山文化的陶罐

红山文化最重要的遗址是位于辽宁省朝阳市的牛河梁遗址群。

牛河梁是一片丘陵，这里隐藏着一个5000多年前，分布在大约50平方公里区域内的规模庞大的神灵祭祀中心。

图三，红山文化的积石冢

这是一个几乎全部用石头构建的祭祀场，红山人几乎把几十个石头都削平了，在上面用大量的石头堆砌起了很多祭坛，成千上万的石头在这里被赋予了灵性。

祭祀场里最典型的建筑是积石塚——一种用石头堆砌的高于地面的祭坛。

图四，红山文化祭坛

这是积石冢，它既是一个祭坛，又是一个墓葬，也是一个可以和神灵对话的“窗口”

石塚祭坛形状各不相同，但基本上里面都里有墓葬。

这些墓葬里的死者，往往只随葬玉器，却没有生活器物。专家认为，出现在这些石冢墓葬里的和玉相伴的不食人间烟火的死者，很可能都是祭司，也就是负责神灵事务的高级神职人员。

图五，红山文化墓葬1：这些墓主人身边除了玉器，几乎没有任何生活器物

图六，红山文化墓葬2，玉器随葬在身体上的位置大概就是他们生前佩戴的位置

这么多漂亮的玉器华丽的装饰在一个人身上，很像今天走秀的时装模特，但这些玉器不是用来展示时尚的，它们代表着通灵的工具，相当于是各种与神灵沟通的“路由器”，人们对神灵的祈求必须经过他们来交流。因此，他们是那个时代最荣耀和最有权力的人。

女性神灵的核心崇拜与万物生长的狂欢

牛河梁的石头遗址大都处在不同的山丘顶端，这些高处的积石冢共同构成一个庞大的石冢链，而在这个长链的尽头，隆重指向了一个半地穴的大房子，这就是整个牛河梁遗址最核心的建筑——女神庙。

在这个已经倒塌的建筑里，埋藏着大量的女性身体雕塑的残块，其中有头、耳朵、手和乳房。

图七，女神头雕像：这个雕像的头，真人大小，五官协调，风格写实，极富神韵

从其他伴出的身体残块来看，考古专家判定这尊头像并非单独的头部塑像，而是一尊全身像的头部，而且这位女神，也仅为群神中的一位！在女神庙的发掘中，考古人员还发现多个大小不一的泥塑碎块，均为人像残片，如上臂、肩部、手部和乳房等，特别是其中上臂碎块的空腔中，还发现白色的肢骨片，遭火焚后变成白色骨粉末。由此猜测，神像有可能是以真人的躯体作为骨架来塑造的。也就是说，这种雕像除了头部以外，是用真人来“真格”的艺术再现。

女神头部雕像完全是“人工”的，很写实，真人大小，眼眶准确的镶嵌在眉弓下面，甚至眼睑内部都作了刻画，鼻子的解剖很准确，嘴唇大而丰润，红山文化的审美肯定不是樱桃小口，而是能爽朗大笑的女汉子。塑像的眼睛里面镶嵌了两个玉球，显得目光炯炯，闪烁着神的灵性。专家认为这就是红山文化的核心崇拜——女神。

红山文化出土了大量玉器，比兴隆洼有更丰富的内容，因为这里的玉器已经不只是简单的装饰，而是有主题的创作，这些主题很多体现着万物有灵，其中特别表现了生命的孕育。

图八，玉鸟：似乎是在巢穴里孵化

这只鸟妈妈正在巢穴里孵宝宝。这是一个挂件，可以佩戴在服饰上。

图九，玉梳

、这个玉梳很像猫头鹰，其实是两只鸟融合

图十，龙凤珮

这是龙凤珮，初看，像一朵花，但其实是两只鸟合体，很可能已经是一种交尾状态，也是象征生育。红山人非常善于一意两用

红山人创造的最有代表性，而且也是数量最多的玉器，是一种被称作玉猪龙的玉雕。

这种镯形玉雕一端是猪头，而猪头连接着一个很像蛇的弯曲的身体，看起来非常变态，引起很多不同解释。

图十一，玉猪龙：红山文化最具有代表性的玉器——生命的孕育

首先它看上去是一种猪与蛇的混搭，因为猪很憨厚，而蛇有灵气，红山人把它们组合在一起，就相当于把憨厚和灵气这两个生灵的“正负极”打通，以便能达到更好的通灵功能。

也可能这是一种生死扣，因为头尾相交，可以象征生命循环永不止息。

但更合理的解释是，这或许是猪的胎儿在母体子宫里的形态，因为猪是人类最熟悉的动物，于是就用猪的子宫里胎儿的形象，作为生命孕育的吉祥物。

总之，由于红山文化的女神性质，整体充满了对生育的极致浪漫的热情。

通灵呼唤一场“与神共舞”的盛筵

图十二，小玉人——祭司的雕像

在牛河梁的墓葬中，还发现了一种小玉人，这种玉人的手半举在胸前做祈祷状，一脸虔诚，好像专注聆听神的旨意。这种悲天悯人表情，是宗教的特色。专家认为这很可能是红山文化的祭司形象，也是红山文化部族中实际掌握权力的人。

当然，还有更“仪式感”的，的祭司。

图十三，玉雕——“仪式感”的祭司1

图十四，玉雕——“仪式感”的祭司2

可以看到这些“仪式感”的祭司的头上都戴着类似牛角的东西，整个人的姿态极其谦卑，值得注意的是，他们的嘴都是张开的，似乎在发出一种声音。

图十五，泥塑——真人“仪式感”的祭司

这个绝对写实的，艺术性极高的5300年前的真人雕像大概就是这种“低级别”的红山祭司的真实表现，这个瘦得连锁骨都凸显的男人平时的生活待遇不会太好，但眼神充满对神灵的虔诚，他头上戴着的冠虽然不如牛角那么夸张，但张开的嘴在发出声音的口型，以及两手相交的动作，是和“仪式感”祭司的玉雕像很相似的。大概是他们需要经常在祭祀神灵的仪式上，喊出一种类似“呼麦”那样的声音，以烘托对女神敬畏的气场。也可以说，他们是祭祀仪式中的“气氛组”。

红山文化是一个有神庙、女神、祭坛和祭司的初级宗教政权，可以说红山文化在辽河流域这个寒冷的地区，拓展出了一个勃勃生机的北方文明。

地球的雨露不可能均沾，黄河流域占尽天时地利的华夏血缘文明，注定要被周边相对资源匮乏，艰辛生存而不得不“与神共舞”的神灵文明所环绕。

中国大地的早期农耕时代，有很多地方需要神灵来“扶贫”，在这个意义上，我们应该感谢神灵的。

不过，红山文化的女神，是中国北方大地上最后的女神了，大约5000年前，红山女神完成了她最后的绝唱，留下一片茫茫大地上默默无语的石头。

作者：忻迎一

没有考古支持的上古中国历史是不靠谱的。

没有逻辑框架搭建的考古是没有灵魂的。

不聆听中华文明的漫长的序曲，就无法欣赏中华文明今天的辉煌。

本文作者忻迎一刚刚出版的新书【裂谷长河 悠悠中华】，是一本前所未有的刷新中华文明前世今生的心血之作，希望与广大读者分享。