神话中的玛瑙：揭秘其神秘力量

玛瑙作为古代七宝之一，自古就被视为美丽、幸福、吉祥、富贵的象征，所以深受人们喜爱。

古人喜爱玉石，爱的不只是它的质地，更是人们寄托在它身上的哲学思考。西方神话中，玛瑙是爱和美的女神阿佛洛狄的指甲变化而来。

传说玛瑙是爱和美的的女神阿佛洛狄,躺在树荫下熟睡时,她的儿子爱神厄洛斯,偷偷的把她闪闪发光的指甲剪下来,高兴拿着指甲飞上了天空。飞到空中的厄洛斯,一不小心把指甲弄掉了,而掉落到地上的指甲变成了石头,那种石头就是玛瑙。因此有人认为拥有玛瑙,可以强化爱情,调整自己与爱人之间的感情。在日本的神话中,玉祖栉明玉命献给天照大神的,就是一块月牙形的绿玛瑙,这也是日本三种神器之一。

《圣经》中关于玛瑙又有些什么说法呢？读过《圣经》的人都知道有个圣城叫耶路撒冷，耶路撒冷的城墙，就是大家熟知的哭墙，是朝圣者必去的地方。根据圣经《启示录》记载，耶路撒冷城墙的基座用了十二种宝石修砌，其中一种宝石就是红玛瑙。（《启示录》）

而在旧约《出埃及记》中，玛瑙被视为是“火之石”，也有关于主将玛瑙赠予摩西和佩伦佩戴的描述。

玛瑙在中国最早出现在新石器时代晚期，原始宗教信仰的礼仪玉器大量使用，标志着等级观念和宗教观念已然渗入到了玉石文化之中。百色缤纷的玛瑙，作为当时重要的玉石材质之一，以其绚烂神秘的色彩和纹理，与玉器一同走上了神坛，成为了人与神的沟通媒介，以及权利和等级的象征。

夏商周时期是玛瑙类饰品的黄金时期。

在希腊神话产生的同一个历史年代，大约是公元前十一世纪到公元前八世纪，在中国是西周时期。西周时期的中国人，已经广泛将玛瑙作为饰物，这不仅有文字记载，而且有出土实物作为证据。现在我们能看见的两周玛瑙，主要是一些直管状的珠子，加工已经十分精细。常被玩家挂在嘴边的“西玛”，指的就是西周时期的这种玛瑙珠子。西周玛瑙以红色为主，历经数千年而不腐。出土的西周玛瑙到现在依然光彩照人，常被一些不淡定的玩家穿成手串，美滋滋地逢人就炫耀。

古代中国人所称的西方，就是现在的印度。唐僧西天取经，去的也是印度，而不是现在地理学上的西方。现代地理学的西方，如果以中国为坐标的话，应该直接就往吉尔吉斯斯坦，哈萨克斯坦等中亚国家去了，差得就远了。由此推测，古代中国的玛瑙，最开始可能是从印度传入。在许多佛经典籍中，玛瑙也是佛家七宝之一。

汉代以来的中国官方历史文献，多有周边邻国呈贡宝物的详细记载。其中，常见的除了有玳瑁、珍珠、龙涎香、降真香、迦南香这些珍奇外，另一种出现频率最多的宝物就是玛瑙了。

中国古代自汉今后始用玛瑙的名称。

中国古籍中记载，玛瑙来自西方，可见的文献有三国曹丕的《玛瑙赋》等。曹丕为五官中郎将时，曾以玛瑙装饰马勒，其《玛瑙勒赋并序》云：“玛瑙，玉属也，出自西域，文理交错，有似马脑，故其方人因以名之。或以系颈，或以饰勒。余有斯勒，美而赋之。命陈琳、王粲并作。”

陈琳《马瑙勒赋》并序借马以赞颂曹丕：“制为宝勒，以御君子。” 王粲《马瑙勒赋》则称其为众宝之最：“总众材而课美兮，信莫臧於马瑙。” 可见外来的器物产品引起当时作者的极大兴趣。

东晋《拾遗记》中有一段记录玛瑙的文字:“帝颛顼时，有丹丘国献玛瑙瓮，以盛甘露,充於厨。丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤玛瑙为瓶盂及乐器，皆精妙於中国用者。《太平广记》中亦提及“玛瑙,鬼血所化也”，给玛瑙增添了几分奇诡之色。

黄帝时，就有周边小国献玛瑙瓮。至尧时，犹有甘露在其中，盈而不竭。

帝喾时期，有丹邱国贡献玛瑙瓮，使者提及玛瑙有好几种：

一种是矿石，一种是马的脑质变的，还有一种是恶鬼血变成的。（《上古神话演义》卷一）

使者说日行万里的马，还有能腾空而起的马，它的脑子颜色一定如血一般鲜艳。此外，依据跑的快慢还有红、黄、青、黑、白各色。红色最难得，最为贵重。

至于恶鬼之血，也有两种，一种白色，是中国恶鬼所化；一种赤色，是丹邱国恶鬼所化。黄帝战蚩尤，杀尽蚩尤氏一族，血凝如石，羖白如灰，膏流成泉，自然化成了各色玛瑙。

那血都流丹邱国去了。这小国有斐肥泉之水（水里白玛瑙挺多）

玛瑙被置于多个上古神话传说之中，作为宝物的代称。宋朝的《太平御览》珍宝部汇总了关于玛瑙的历代文献记载，这也说明了玛瑙在宋朝的珍宝地位。

总之，玛瑙从工具逐渐演化为具备文化象征意义的礼器、饰品，共同成为中华玉文化的主要载体，诠释着中华民族对玉文化的深厚情感与独特解读。